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Einleitung
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Liebe Abonnentinnen und Abonnenten des IZRS Newsletters, Assalaamu 'Aleikum wa rahmatullahi wa barakaatuhu 
In fünf Tagen ist Eid al Adha (Qurban)! Dieses Jahr fällt das grosse islamische Fest zum Gedenken an die Bereitschaft des Propheten Ibrahim (as), seinen Sohn Islam’il (as) auf Allahs Anordnung hin zu opfern, auf den kommenden Dienstag, 16. November. Die Festgebete werden morgens meist zwischen 08.00 - 09.00 Uhr morgens verrichtet. Die genauen Lokalitäten ausserhalb der regulären Gebetsräume werden noch bis Sonntagabend auf dem Portal des Zentralrates bekannt gegeben. Nähere Auskünfte erteilen Ihnen auch die lokalen Moscheen insb. morgen Freitag sollten die Details in der Predigt bekanntgegeben werden.
Abgesehen von den anstehenden Festlichkeiten möchten wir Sie auch auf unsere diversen Veranstaltungen hinweisen. Neben den zwei wöchentlich wiederkehrenden Vorträgen in Biel und Bern bietet der IZRS nun ab 15.11. auch noch einen Arabischkurs für Anfänger in Bern an. Noch sind Plätze frei.
Gestern gab der Vorstand zudem noch das Datum für die 2. Ordentliche Generalversammlung bekannt. In diesem Zusammenhang sei einmal mehr betont, dass der Islamische Zentralrat über offene, transparente und vor allem rational ausgestaltete Strukturen verfügt. Die ordentliche GV bietet nun wieder jedem in der Schweiz wohnhaften Muslim die Möglichkeit, sich für die Aktivmitgliedschaft zu bewerben. Ein Motivationsschreiben und CV muss bis am 30.11.2010 beim Generalsekretariat einzutreffen. Über die Aufnahme entscheidet die GV am 11.12.2010 in Bern.
Wir wünschen Ihnen ein gesegnet Opferfest und möchten an dieser Stelle daran erinnern, dass es eine vortreffliche Tat (mustahabb) ist, am 9. Dhul Hijja, dem Tag Arafat (kommender Montag) zu fasten:
Der Prophet (s) sagte: „Das Fasten am Tag von Arafat – ich hoffe ja darauf, dass Allah (damit die Sünden des) vorausgegangenen Jahres vergibt und (die Sünden) des nachfolgenden Jahres“. (Tirmidhi)
Euer IZRS Team
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Aktuelle Veranstaltungshinweise
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Arabisch I für Anfänger
Eine Anmeldung ist noch bis am Sonntagabend, 14.11. möglich. Unterrichtet wird mit dem bekannten Kitab al-Asaasi. Der Unterricht beginnt am 15.11. und findet jeweils montags und samstags zwischen 19.00-21.00 Uhr in Bern statt.
Weitere Infos: --> hier
Workshop: Die Rolle der Muslima im öffentlichen Diskurs
Diese Veranstaltung richtet sich an unsere Schwestern. Nagwan El-Ashwal, eine ägyptische Politologin und Image-Forscherin, referiert über die Notwendigkeit, dass sich die muslimische Frau selbst positiv definiert, um dann in einem zweiten Schritt ihre Anliegen und die der Gemeinschaft im öffentlichen Diskurs positiv vertreten zu können.
Der Workshop findet am Samstag, 20.11.2010 ab 18.30 Uhr am Hauptsitz des IZRS in Bern statt und ist kostenlos.
Weitere Infos: --> hier
2. Ordentliche Generalversammlung
Die GV bietet allen muslimischen Interessierten die Möglichkeit, sich aktiv in den Islamischen Zentralrat einzubringen. Wer sich um eine Aufnahme bewerben möchte, ist gebeten seine Unterlagen (CV und Bewerbungsschreiben) bis Di. 30.11.2010 zuhanden der GV beim Generalsekretariat einzureichen. Dem Kandidaten wird dann die Möglichkeit eingeräumt, sich dem versammelten Plenum vorzustellen. Die Aufnahme erfolgt mit einfachem Mehr.
Daten: Samstag, 11.12.2010 um 15.00Uhr im Hotel Ador Bern.
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Islam und Medien: Lehrgang zu interkultureller Kompetenz und Medienpraxis
Die dringend notwendige zweiteilige Lehrveranstaltung von 3-C-Project Management findet am 08.1. und am 29.1.2011 in Zürich statt. Die Veranstaltung soll allen Interessierten die Gelegenheit bieten von den langjährigen, praktischen Erfahrungen Oscar Assadullah Mukhtar Bergamins im Umgang mit den Medien zu lernen. Bergamin war viele Jahre Redaktor bei der «Südostschweiz» und arbeitete in verschiedenen Auslandsprojekten mit der NATO und anderen internationalen Organisationen. Die Veranstaltung ist gefragt. Es sind bereits die Hälfte aller Plätze vergeben.
Weitere Infos: --> hier |
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Newsletter 10/2010 |
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May the Sharia be applied in Europe? A systems theoretic approach*
By Abdel Azziz Qaasim Illi
The question isn’t that new it may at first glance appear. The Austro-Hungarian Monarchy introduced a so called “Islam-law” 1912 after it annexed Bosnia-Herzegovina in 1908 and therewith incorporated around 600’000 Muslims into the kingdom. The law which initially was limited to the Hanfi school of thought (but extended to all Muslims by an additional Islam Act in 1988) did not only lead to the official recognition of Islamic communities, but granted them a restricted right of self-administration as well as the right to appoint Imams as army chaplains for Muslim soldiers. Article 6 of the “Islam-law” stated that “the doctrines of Islam, its institutions and customs” shall enjoy protection, unless they were “in contradiction to state law.” The Habsburg rulers obviously anticipated a systematic incongruence between parts of what they called “Islamic customs” and their state law, leading them to assign legal primacy to the latter.
In late 19th century Switzerland witnessed a fierce debate over Jewish kosher butchering, resulting by 1893 in a referendum, prohibiting the religious slaughter practice. Although it was directed at the Jewish minority historic sources prove the existence of a discourse trying to establish public awareness of religious determined “barbarian cults”, contradicting the moral code of the Christian society and allegedly even threatening the liberal state. Though in neither case we would find the term sharia or one of its common translations, references to Islamic concepts such as polygyny, made it clear, that there were indeed unbridgeable differences in regard to what was seen as morally appropriate.
The infamous case of Salman Rushdi didn’t only trigger heated discussions about the Iranian Revolution, the sharia and Islam as a potentially hostile entity in Western capitals, but more interestingly, it compelled the Muslim world, its governments as well as its scholars, to comment on the fatwa in order to clarify their stances. Established institutions such as Al-Azhar, the Islamic Jurisprudence Academy in Mecca or the OIC were quick to criticize Khomeini’s verdict on grounds of procedural flaws, most notably the lack of any trial. In addition, Khomeini’s cousin, Ayatollah Mehdi Ruhani, the former head of the Shiite community in Europe declined to implement the sentence of death, and argued that Europe wasn’t under the rule of sharia and therefore its application would contradict the respective national laws. In contrast, Khomeini acted upon the assumption that the sharia’s area of validity was universal and couldn’t be restricted to Islamic states whatsoever.
While some institutions refused to endorse the fatwa, there were not quite few to embrace it. In an open infringement to the national penal code the Union of Islamic Students' Associations in Europe even offered their assistance to the Iranians. 20 years later and under the shadow of Europe’s anti-migration discourse probably no established Muslim leader would dare to reaffirm the 1989 verdict. The question of the sharia’s applicability in non-Muslim contexts has in the meantime topped the agenda of Central European public discourses. The term itself is widely met with disapproval and in European minds most likely associated with the Hudud-punishments, i.e. stoning and flogging. Recent debates accompanying the minaret-ban in Switzerland or the niqab-ban in France have confirmed sharia’s throughout negative image amongst Europeans.
These examples or the coercion of the discourse force Muslim representatives and intellectuals into deeper reflections on how to deal with such questions in non-Muslim contexts in future. Since Muslim scholars have yet to reach a broad consensus on how to answer the historically new situation that large numbers of Muslims are living as minorities under non-Islamic rule, western Muslim organizations have tried for years to find their own way. Although the events of 9/11 have forced most associations to release either a certain “Islam Charta” or to enhance their bylaws by an act affirming the constitutional order of their respective country, the crucial point, what if state law and sharia law contradict, has never been exhaustingly discussed. Especially liberal Muslim representatives have in the past tended to spare the discussion by denying the existence of any disaccord between the two laws. In a pre-9/11 world this might have been a suitable way of bridging gaps. Even today, no doubt, it is a core task in all interreligious dialogues to emphasize common ground rather than difference.
Nevertheless, the times when it was a convenient key to mutual understanding to turn a blind eye on difference has abruptly come to an end. Islam’s critics do not leave any stone unturned to construct public fear of Islam. The question therefore needs a more thorough approach examining the question on two layers: How would a religiously acceptable solution for Muslims look like and would the non-Muslims trust in it?
--> Read on to the end of the article on izrs.ch
*An Arabic version of this essay was published on November 1th by Ash-Shuruq Newspaper in Cairo. |
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Informationsprojekt PRO-HIJAB.CH lanciert
Von Nora Illi
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Hijab – ein Wort, das mehr bedeutet als nur «Kopftuch». Es ist ein Hyperonym für verschiedene Formen der muslimischen Verschleierung.
Diese werden zurzeit intensiv diskutiert. Sei es in den Kantonsparlamenten, wo immer wieder über Vorstösse gegen die freie Kleiderwahl muslimischer Bürgerinnen (Niqab-Verbote) debattiert werden muss oder bei vornehmlich Ostschweizer Schulbehörden, welche argumentieren, dass das Tragen eines Hijabs vom Unterricht ablenke bzw. in völliger Verkehrung der Fakten behaupten, dass damit das verfassungsmässige Gleichheitsprinzip angekratzt werde, zumal den Schülern ja das Tragen einer Baseballmütze während dem Unterricht auch nicht gestattet sei. Die ganzen Diskussionen werden zusätzlich durch mehr oder eher weniger seriös recherchierte Medienbeiträge angefacht. Fachlich ausgewiesene Experten sucht man zu meist vergebens in dieser Diskussion, was der ungehinderten Verbreitung von stereotypen Vorstellungen und wohlgestreuten Desinformationen Tür und Tor öffnet. Diese führen zu Missverständnissen im alltäglichen Zusammenleben und nähren die Befürchtungen der Bevölkerung.
Mit Hilfe der Website www.prohijab.ch soll nun aus einer dezidiert islamischen Perspektive über den Hijab aufgeklärt und sein Stellenwert in der islamischen Theologie dargelegt werden. Dies beinhaltet auch eine mit einigem Tiefgang geführte Quellendiskussion der klassischen Quranstellen und Ahadith, in welchen die islamische Verschleierung erwähnt wird. Übergreifendes Ziel des Projekts ist es, aufzuzeigen, dass der Hijab trotz weit verbreiteter Behauptung kein religiöses Symbol wie etwa der Halbmond, das Kreuz oder der Davidstern ist, sondern ein im Islam fest verankerter Kultus.
Schulen und Lehrpersonen soll die Möglichkeit geboten werden, fundierte Informationen mit Quellen zu erhalten. Ein Team von deutschsprachigen Muslimas stet auf Anfrage hin bereit, im Rahmen eines Vortrags über den Islam, den Hijab und wie sich das religiöse Leben in unseren Alltag integrieren lässt, zu informieren. Druckmaterialen zur Abgabe an Schüler und Erwachsene sind zudem in Erarbeitung und können später über die Webseite bestellt werden.
Neben den Definitionen von Begriffen und den theologischen Aspekten soll auch aufgezeigt werden, welchen Stellenwert der Hijab im Leben einer muslimischen Frau hat. Der aus einer monodimensionalen, eurozentrischen Perspektive stammende Topos, wonach die Muslima gerne als unterdrückte und willenslose Frau porträtiert wird, soll widerlegt werden. Der Hijab ist eine Form der Selbstverwirklichung und des Schutzes. Die Muslima trägt ihn mit Stolz.
Die oft diskutierten Fragen haben wir bereits unter FAQ zusammengefasst. Sollten individuelle Fragen bezüglich dem islamischen Schleier auftauchen, können diese gerne via Email: info@prohijab.ch gestellt werden. Die FAQ Rubrik wird dann entsprechend ergänzt.
Das Projekt soll dazu beitragen, dass in Zukunft ein fundierteres Wissen über die Bedeutung des Hijabs verbreitet wird und Vorurteile beseitigt werden.
Die Seite ist sowohl unter www.prohijab.ch wie auch www.pro-hijab.ch erreichbar. Das Projekt untersteht der Aufsicht des Departements für Frauenangelegenheiten. | |
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